علاقة الوجه بالروح في فلسفة الجمال ـ حمودة إسماعيلي

عندما نولد، نرتبط غريزياً وعاطفياً بملامح أمّنا وأبينا، وغالباً وطوال أيام عمرنا تظل ملامح أمنا أجمل وأبهى الملامح، لا وجه يضاهي وجه الأم، هل الأم جميلة إلى هذه الدرجة؟ بالتأكيد لا، حتى وإن كانت ملكة جمال فإن الزمن كافٍ لتغيير ملامحها، لكن أمنا جميلة بروحها، عطائها، حبها، اهتمامها، رعايتها، وجودها الدائم بجانبنا كسند، كل ذلك جمالٌ تنفرد بها أمنا ممّا يجعلها جميلة جمالاً خاصاً في أعيننا، عندما ترى الأم ترى روحها، وجمال روحها هو جمال وجهها، ولا يمكن أن تفصل الرؤية عن المشاعر.
بذلك، تنطبق العملية على البقية، الجميلون تاريخياً مثلّوا القيم الجميلة، وبما أن أرواحهم جميلة، كان من العدل -مفاهيمياً- أن يهبهم الرب أو الآلهة -بحسب البنية الثقافية- جمال المظهر، والأشرار يشبهون الحيوانات، طالما أن الحيوانات مثّلت الأدنى إنسانياً، حيث التشابه بالدوافع يؤدي للتشابه بالملامح!

ما زلنا لحد الآن نعايش مفاهيم الجمال الروحي الذي ينفضح كنور في الوجه، الطيّبون أو الأقرب للرب تكشفهم وجوههم الجميلة، بعكس الآخرين، حيث يتمظهر سوء الجوهر في قبح الملامح.
لكن القضية ليست بهذا الشكل، تأخذ الملامح شكل الروح انطلاقاً من الرؤية، من رؤية الرائي، وجهك ملائكي في أعين من يرونك رائعاً، شيطان في أعين من يكرهونك.

تؤثّر سلوكاتنا واعتقاداتنا وردود فعلنا فيمن حولنا: هذه الأمور تعبّر عن روحنا، التي قد تجعل ملامحنا جميلة، أو قبيحة، انطلاقاً من تأويل الرائي لروحنا.
عندما ننظر لصورة عارض(ة)، تكون مشاعرنا محايدة تجاهه، لا نكتنه روحه إلا انطلاقاً من الاقتران، نقرن ملامحه بمن تقرب في الشبه، ونحكم على روحه (جماله) انطلاقاً من شبيهه (الذي نكن له مشاعر معينة)، هكذا تأخذ الملامح شكل الروح.. الروح كما يتلقّاها الآخرون!