إعادة طرح الأسئلة الفلسفية الكبرى - د.زهير الخويلدي

فائدة مثل هذه الأسئلة ليست واضحة لمن يعتقد أنها كافية لتكون فعالة. هذه الفكرة منتشرة على نطاق واسع، وربما ساعدها بعض "الفلاسفة" الذين أظهروا تفوق الحكيم الذي سيعرف ماذا يفكر، والذي يمكن أن يوهم كلامه الغامض بأنه منفصل عن اهتمامات البشر الفقراء. لكن الفلسفة ليست كذلك. يمكن أن يصبح الأمر كذلك إذا رسمناه كاريكاتيرًا، ولكن، بشكل أساسي، تأتي أسئلته من الحياة وتأملاتها تعود إليه دائمًا. يمكن لأي شخص أن يتساءل عن قيمة القوانين، وذلك ببساطة من خلال ملاحظة أن قرار المحكمة يثير استجوابي. إن التأمل الذي يتم حول هذا الموضوع له مصدره في الحياة اليومية، ويعود إليه بالضرورة: إذا بدا لي، عند التفكير في العدالة، أن المعايير التي هي معاييرنا نسبية، أو أن ادعائهم لقول الحق ليس شرعيًا، فمن الواضح أن بعض النتائج ستتبع. بالطريقة نفسها، إذا أدركت عندما أفكر في الأمر أن الطريقة التي أكون بها لأكون سعيدًا هي طريق مسدود، بسبب عدم التفكير من قبل بمعنى أن هذا يمكن أن يكون لفكرة السعادة، فمن المحتمل أن تؤثر على أفعالي في اتجاه مختلف. على أي حال، فإن التفكير ومعرفة كيفية القيام بذلك (لأنه يمكنك تعلمه) يتيح لك أن تكون أقل خداعًا وسلبية في مواجهة الأحداث. الفلسفة، مثل كل شيء يجعل من الممكن فهم العالم، توفر أسلحة سيكون من العار الاستغناء عنها. من خلال الأمثلة الصغيرة التي يتم تقديمها، والتي غالبًا ما تكون مأخوذة من الحياة اليومية، ولكن أيضًا من النصوص القانونية أو المقتطفات الأدبية، ستكون مسألة التفكير في السبل. الهدف ليس توفير مخزون من الإجابات التي يكفي معرفتها من أجل الاسترشاد، وهو دور يجب تركه للكليات الدينية المختلفة والمتنوعة، ولكن لبدء التفكير، بمساعدة المؤلفين ومفاهيمهم. بهذا المعنى ينبع التأمل الفلسفي من الحياة، ويجب أن يعود إليها دائمًا تحت ألم البقاء ميتًا، والضمير، والإيثار ومفكريها، للجميع. إنها الثقافة التي تطور الموضوعات المتعلقة بتعميق المعرفة والحفظ، بمحتوى جديد. يتم التعامل مع الأسئلة الرئيسية للفلسفة من خلال منظور الحياة اليومية، وتقدم بانوراما لأفكار الفلاسفة العظماء. ما هي فلسفتك الشخصية في الحياة؟ هل تعرفها؟ هل تعرف ماذا تقول لأطفالك عندما يسألونك عن معنى الحياة؟ مصدر الشر؟ سبب الظلم؟ أصل العالم؟ معايير الحقيقة؟ الحكم الجيد؟ حب الانسان؟ طاعة الله؟ احترام الحقوق؟ التناغم مع الطبيعة؟ تغيير المجتمع؟ تهذيب الذوق؟ تجميل الوجود؟ تربية البشرية؟ تحقيق العدالة؟ بلوغ المساواة؟ تنشيط الذاكرة؟ إطلاق الخيال؟ مسالك المعرفة؟ قيمة القيم؟ شروط الحرية؟
تحاول الفلسفة أن تقدم مسارًا لحل الأسئلة الوجودية العظيمة، من أجل قيادة الحياة الشخصية بمزيد من الحكمة والسعادة مع إعطاء معنى أكبر للالتزامات المختلفة في المجتمع. تُظهر هذه الفلسفة أنه لا يمكن اعتبار أي من التقاليد الدينية الموروثة من التاريخ طريقًا كافياً للحكمة. فبمجرد أن تتعرض العقائد الدينية التقليدية للحد الأدنى من النقد العقلاني وتواجه الواقع الملموس من خلال العلم الحديث، لا يمكن لأي منها أن يتحمل الفحص النقدي الدقيق. ومع ذلك، فإن هذا الحد الأدنى من النقد يبرز أيضًا أن "كل شيء" في الديانات التقليدية لا يجب بالضرورة رفضه. هذا هو السبب في أنه من الضروري، بل والعاجل، تكوين روحانية جديدة، حرة، طبيعية، عابرة للأديان وغير طائفية، تتصالح مع العلوم الحديثة والديمقراطية والعلمانية، من أجل الخروج من المادية اللاإنسانية التي تدمر اليوم بشكل كبير. النفوس البشرية والكوكب، بينما تحرر نفسها بقوة من الظلمات الدينية المتعددة المسببة للأمراض النفسية والتي تقود النفوس في بعض الأحيان إلى الإرهاب المتعصب. لذلك فإن القصد هنا هو إظهار أن مثل هذه الروحانية ممكنة، وأنها تشكل الاستجابة الحقيقية الوحيدة للأزمة العالمية الهائلة (المناخية والبيئية والصحية والأخلاقية) التي تواجهها البشرية الآن. من المعلوم أن التفكير في الحياة كظاهرة طبيعية تعتبر إشكالية أساسية ومصيرية في الفلسفة: - ما هو أصل الحياة، ما هي طبيعتها؟ هل هي مجرد ظاهرة كيميائية، حيث تميل المادية السائدة إلى فرض الاعتقاد على نطاق واسع، أم أن الحياة تنشأ من واقع آخر، يختلف عن المادة، كما تدعي العديد من الفلسفات الروحانية، الشرقية والغربية؟
بمعنى آخر، المشكلة التي تظهر بوضوح هي مشكلة "وجود الروح"، كواقع متميز عن الموضوع ... إن دراسة هذا السؤال، بالإضافة إلى مصلحته الواضحة، يسمح بإتمام النقد بشكل كامل. من هذا المنظور تطورت المادية في السابق، ولكن قبل كل شيء تجعل من الممكن تأسيس "علم الروح" الجديد، أي "علم النفس" الجديد، الروحاني الحازم، وأساس النزعة الإنسانية الجديدة ... من الممكن أن تكون إنسانية جديدة: إنسانية روحية ومتسامحة وعابرة للأديان وحديثة، متوافقة تمامًا مع العلم والعقل والحرية والديمقراطية!
إن مثل هذه النزعة الإنسانية غير المادية في طريقها بالفعل، ليس فقط في أذهان الناس، ولكن أيضًا في الممارسة. يتم ارتداؤها وتجسيدها وتنفيذها كل يوم من قبل أولئك الذين يسميهم علماء الاجتماع "المبدعين الثقافيين"، والذين يمثلون اليوم مئات الملايين من الأشخاص حول العالم، والذين تبنوا بالفعل في حياتهم اليومية. طرق جديدة في التفكير والعيش (التنمية الشخصية، الروحانية الجديدة، الطب البديل، اللاعنف، تأنيث المجتمع، البيئة الكوكبية، التجارة العادلة، الرصانة السعيدة، القرى البيئية، العولمة البديلة، المدارس البديلة، النباتية، حقوق الحيوان ...) ضروري لتحويل انتشار المبادرات الفردية التي لا تعد ولا تحصى لـ "المبدعين الثقافيين" إلى حركة اجتماعية إصلاحية قوية وجديدة: لخلق هوية "فكرية" في نفس الوقت، حول فلسفة مشتركة، و"اجتماعية-سياسية". "الهوية، حول المنظمات الفيدرالية، تحمل مشاريع اجتماعية جديدة تقوم على اليقظة الروحية وخطة البيئة التحديق. هذا هو موضوع هذه الفلسفة، التي تنتهي بخطوط عامة لبرنامج سياسي حقيقي لـ "المبدعين الثقافيين"، من أجل الاستجابة للتغييرات المجتمعية الحتمية التي تأتي عبر الكوكب. وأيضًا كنوع من التمرين في "التطبيق" الفلسفة السياسية". يمكننا تعريف الفلسفة على النحو التالي: إذا اعترفنا بأن الكون وجميع الكائنات التي تتكون منه تتلقى كيانها وقدرتها على التصرف من سبب إلهي مبدع، متعال وجوهري، وفوق كل شيء حكيم ومحب بلا حدود، إذن يجب علينا اعترف بأن قوة التناغم والوفرة فوق البشرية تعمل باستمرار في الكون، وأن تسعى جاهدة لمطابقة جميع الأنشطة البشرية (الفردية والجماعية) مع هذا المبدأ الأسمى للتناغم والوفرة الإلهيين الذي يحدد الحكمة نفسها. وهذا ما يجمعه مفهوم "الدارما" بطريقة مكثفة للغاية. تطبيق المفاهيم الأساسية للروحانية على العلوم السياسية، لم يجرؤ عليه الغرب أبدًا، على الرغم من التوصيات العاجلة من جميع السادة الروحانيين المعاصرين الذين يحثون بلا كلل جميع الأمم على إعادة توجيه تنظيمهم الجماعي والاجتماعي والسياسي دون تأخير، في الاتجاه الحكيم والمحمود. إذن ما هو المجتمع "الحميد" حقًا، أي مجتمع يتوافق حقًا مع مبادئ التناغم والوفرة الإلهية؟ هذا هو القاسم المشترك لهذا العمل. وهذا ما يمكن أن يشكل الخطوط العريضة لبرنامج ملموس لحزب سياسي جديد ممثل لـ "مبدعات ثقافية". النموذج المفاهيمي الوحيد الساري لوصف الحقائق البشرية هو نموذج "الإنسان - الآلة" و "الإنسان - الحيوان". لإعادة التوازن إلى مثل هذه النماذج اللاإنسانية، التي تختزل الإنسان في "كيس من الجزيئات" بسيطة، من الضروري والملح تطوير "علم الروح" الجديد، حرفيًا "علم النفس" الجديد. هو ما يقدمه علم النفس عبر الشخصية، وهي أحدث علم النفس الإنساني، فهي تعتبر الإنسان "روحًا روحية" متميزة بحزم عن المادة التي لا يلغيها الموت. يظهر مفهوم جديد تمامًا للحياة النفسية، يصف هذا العمل بدقة كبيرة هياكل الروح من وجهة نظر روحية: الوعي، اللاوعي، ما فوق الوعي، الرغبة، الإرادة، العواطف، العقل، الحب والجنس والتواصل غير العنيف. من هذا المنظور، فإن الينابيع الأساسية للحياة البشرية ليست الجنس (فرويد ونظريته عن المحركات)، ولا الآليات الكهروكيميائية للدماغ (علوم الأعصاب)، ولكن القوى الكونية العظيمة التي تحكم الروح البشرية، التي يكون مصيرها إلهيًا. يتبع ذلك طريقة جديدة تمامًا للتفكير في حياة الإنسان، وأسس علم طبي جديد (نفسي - جسدي)، تعليم جديد (كلي وروحي)، منهج جديد للحياة في المجتمع (متصالح مع الطبيعة؛ أيضًا أساس فن جديد للعيش، قابل للتطبيق هنا والآن، من قبل الجميع، في حياتهم اليومية، من أجل المساهمة في شفاء عالم أصبح غير منتظم، تحت نير الأيديولوجيات المتطرفة. فكيف يمكن للبشرية أن تشكل علم الروح الجديد، من أجل عالم جديد؟
في هذا السياق تصرح حنة أرندت:" أعلم بالفعل، بما أنني أعيش هذا الشغف كل يوم، أن بعض الفلاسفة يضيئون الوجود ؛ لكنني تعلمت أيضًا من لقاءاتهم أنهم أسوار في أوقات الظلام والحبس. التفكير هو رفض أن تسكت نفسك في متاهات من الأفكار الثابتة، أو في الأوهام المقززة، أو في الإحباط أو في الآمال الكاذبة. يجب أن نقبل الشك؛ أي أن تستمر في التفكير في نفسك والعالم والآخرين، دون السماح لنفسك بأن تكون محكومًا بشكل أعمى بالمبادئ أو المعتقدات أو العادات القديمة أو الخوارزميات. هذه الأوقات تدعونا جميعًا إلى إعادة التفكير في العالم والعلاقات التي نتمتع بها مع أنفسنا والآخرين والطبيعة. " ان الفلسفة هي دعوة لاكتشاف وتعميق الأسئلة العظيمة التي، مهما كان العصر، لا تزال ولا تزال تسمح اليوم بالتفكير في العالم وحياتنا وإلقاء الضوء عليها". لكن ماهي الأسئلة الفلسفية الكبرى التي تمثل تحيا عسيرا بالنسبة للعرب؟
كان محكومًا على العرب، مع ولعهم بالتأمل الذاتي وبحثهم عن المعنى، بالكشف عن حقائق فلسفية عظيمة.
1. "نحن لا ننتمي إلى الغرب أو الشرق: نحن ننتمي الى ذواتنا والى الانسانية".
2. "كونوا صالحين ولا تقاوموا الشر بالعنف"
3. "هناك سؤالان أبديان: " ذنب من؟ " وماذا نعد؟" "
4. "الإنسان لا يحتاج إلى السعادة، بل المكابدة".
لكن هل كان هذا هو الحال في الواقع؟
كاتب فلسفي